大 乘 論 凡 例

一、 大乘論藏，有釋經論、宗經論；釋經論，已會入經藏，於所釋之經下閲竟，今此唯宗經論。

二、 大正藏中，論藏分爲：毘曇、中觀、瑜伽、論集、四部。毘曇，即小乘論。兹分：中觀、瑜伽、論集、集經四部。

三、 中觀部中，先閲中論、十二門論；百論之後，閲提婆菩薩諸論；壹輸盧迦論之後，把龍樹菩薩之著書一併閲之，等於讀龍樹大士叢書。其次序及筆記，系依太虚大師“法性空慧學概論”。印順論師“印度之佛教”中“性空唯名論述要”，亦編入中論筆記。

四、 佛母般若論二部，原是釋經論，但經藏中未見此經；既屬般若，乃附於中觀之末。

五、 中觀諸論閲畢，即閲三論宗諸書。

六、 瑜伽部中，先閲本論——瑜伽師地論，次閲諸支論，然後閲成唯識論。唯識法相宗諸書，亦於瑜伽部後，一併閲之。

七、 論集部，統收中觀、瑜伽二部以外其他諸大乘論。

八、 集經部，收西土撰述，即：諸經要集、法句、譬喻、禪觀、道地、及諸讚頌，乃至馬鳴、龍樹等大士傳記。唯八大人覺經、四十二章經，已入經藏方等部；付法藏傳入禪宗。

大 乘 論

一、 中观部

一、 中論（中觀論）

四卷（或作六卷），二十七品，四萬二千餘字。大藏第三十册（一—三九）。龍樹菩薩造。梵志青目釋。姚秦· 三藏法師鳩摩羅什譯。

此論，相傳有五百頌，分二十七品；然據大正藏本，僅四百四十六頌。據説藏文本則符五百之數，則中文本頌數之不足，或由譯者約束攝收而減少，或梵文原係擧其概數？不得而知。

品目中第一字，麗藏本皆作“觀”，宋元明藏，則前十四品除第七觀三相品之外，其餘十三品皆作“破”，如破因緣品乃至破合品。

從字面上看：破爲破斥，觀爲觀照；則二十七品中，有十三品爲破斥，有十四品爲觀照；然與實際文義不合。應知：各品皆以中觀方法，徧種種法推察下去，畢竟不能成立，畢竟空無所得，故觀即是破。

觀破可爲悟他——凡夫、外道、小乘、有所得大乘言；亦可爲自心中有種種執見，用此觀破。起觀察時，徧於自他心中之所執所立，推求到究竟都不可得，同時亦即爲破；是故不能以觀破而分。

觀因緣品第一 十六偈。

緣起法，空假無碍爲中道，而要在明空，此所以中論以八不緣起爲宗要也。常人以一切法爲自性有，乖緣起則一切倒，論理則不成，修行則不得解脱，擧此一切倒而空之、不之可也；八不、特示其要耳！

    不生亦不滅，    不常亦不斷；

    不一亦不異，    不來亦不出（去）。

    能説是因緣（緣起），    善滅諸戲論；

    我稽首禮佛，    諸説中第一；

八不、滅一切戲論，一一“不”滅一切戲論，其義、極深玄，姑爲作一途之解。緣起唯名，新新生滅宛然而非自性有。何者？自性成則“不從生”；

    諸法不自生，    亦不從他生；

    不共、不無因，    是故知無生。

不生則不滅，本自無生，今後何所滅？即自性而觀於當念，則生滅不成。因力在、則生命常在，因力盡、則命根即斷，緣起常斷宛然唯假名，而自性不成。“若有自性者，非無故應常，若先有現無，是則應成斷。”（第十五、觀有無品偈。原文：“若法定有性，非無則是常，先有而今無，是則爲斷滅”。般若燈論此偈第一句是“若法有自性”。）蓋無自成之自性，則無“非新有”之常在。不常則不斷，何實有可壞而使無？即自性而觀於一生，則常（變）、斷不成。前藴滅而後藴生，自作自受則一，前滅後生則異，緣起唯名而一異成。自性有、則“若天人各異，則不應相續”（第二十七、觀邪見品偈，原文：“若天異人者，是則無相續”），“若天即是人，則墮於常邊。”（同上）無“不待他”之獨存，故不一；不一即不異，無獨存之一，更何有敵對之别異耶？即自性而觀於三世，則（同）一、異不成。

生死無所來而來入三界，涅槃無所至而去至寂滅。生死之來如幻化，涅槃之去如幻化，所謂“一切法如幻如化，涅槃亦如幻如化；若有一法過涅槃者，亦復如幻如化。”假名如幻則成，自性有則“已去無有去，未去亦無去，離已去、未去，去時亦無去。”（第二、觀去來品偈）無去則無來。即自性而觀於始終，則來去不成。

戲論無邊，正觀緣起之八不，則自性空而分别滅，分别滅而戲論息矣！

此八不之緣起中道，爲三乘解脱所共由，而菩薩則不共。何者？於唯名之緣起流中，一切有情莫能正覺，味無性假名而執以爲自性之真實，曰無明。無明者，蒙昧之認識也。於五藴和合之有情，妄執爲實，曰我見；於五藴執實，曰法見。所緣之我法不同，而執爲自性之真實則一。此常識中樸素之“自成”“不變”“獨存”感，即十二緣起支之無明，迷妄之本，生死之根，一切有情所同然者也。基此根本之無明，經 學者之分别，生衆多枝末之戲論：於我見，計小我之靈魂，大我之天帝；於法見，許一一法之實色（物）、實心，或一切法之唯色唯心。即此無明之妄見（觸），觸境生情而離合悲歡失其正（受）；妄情所繫，生貪、瞋、邪見而發爲縱我役物之行（愛取）；意導行而事業成（有）；隨善惡業而苦果生也。

解脱之道，在反其道而行之。“業惑從分别，分别從戲論，戲論因空滅”。以空滅之者，破分别執而達於自性之本空；我無自性曰我空，法無自性曰法空，假名不同而性空則一。聲聞直自我空入，我性空而法見不生。菩薩徧達一切法空，而反歸於我空之門。達我法空，則戲論息而生死永滅。

龍樹菩薩有見於緣起之空有無碍不落兩邊，尤有見於性空爲中道之門，乃擧緣起之八不以標宗，而以“瞿曇大聖主，憐憫説是法，悉斷一切見，是故稽首禮”（本論之最後一偈）結之。

——以上録“印度之佛教”第十二章第三節性空唯名論述要中釋八不義。

觀去來品第二 二十五偈

觀六情品第三 八偈

觀五陰品第四 九偈

觀六種品第五 八偈

觀染染者品第六 十偈

觀三相品第七 三十五偈

觀作作者品第八 十二偈

觀本住品第九 十二偈

觀然可然品第十 十六偈

觀本際品第十一 八偈

論釋“大聖”云：聖人有三種：一者、外道五神通，二者、阿羅漢，辟支佛，三者、得神通大菩薩。

佛於三種中最上，故言大聖。

釋“生死無始”云：佛所言説，無不是實。説生死無始。何以故？生死初後不可得，是故言無始。

觀苦品第十二 十偈

觀行品第十三 九偈

    大聖説空法，    爲離諸見故；

    若復見有空，    諸佛所不化。

觀合品第十四 八偈

觀有無品第十五 十一偈

觀縛解品第十六 十偈

觀業品第十七 三十三偈

    雖空亦不斷     雖有亦不常

    業果報不失     是名佛所説

觀法品第十八

問曰：若諸法盡畢竟空，無生無滅，是名諸法實相者，云何入？

答曰：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名爲入。

    諸佛或説我     或説於無我     諸法實相中     無我無非我

    諸法實相者     心行言語斷     無生亦無滅     寂滅如涅槃

    一切實非實     亦實亦非實     非實非非實     是名諸佛法

    自知不隨他     寂滅無戲論     無異無分别     是則名實相

信有四種：一現事可信；二名比知可信，如見煙知有火；三名譬喻可信，如國無鍮石，喻之如金；四名賢聖所説可信，如説有地獄，有天，有鬱單越，無有見者，信聖人語故知。

因破我法有無我，我決定不可得，況有無我？若決定有無我，則是斷滅，生於貪著。如般若中説：菩薩有我亦非行，無我亦非行。

觀時品第十九 六偈

觀因果品第二十 二十四偈

觀成壞品第二十一 二十偈

觀如來品第二十二 十六偈

    空則不可説     非空不可説

    共不共叵説     但以假名説

戲論，名憶念取相，分别此彼，言佛滅不滅等。

觀顛倒品第二十三 二十四偈

觀四諦品第二十四 四十偈

龍樹菩薩之學綱，在二諦，在無俗諦得第一義，得第一義入涅槃。其言曰：

    諸佛以二諦     爲衆生説法

    若不依俗諦     不得第一義

    不得第一義     則不得涅槃

所謂二諦者，即緣起之中觀也。阿含以“我説緣起”爲宗；般若經論以“觀十二因緣如虚空不可盡，爲菩薩不共中道妙觀。”緣起即一切法，爲“此有故彼有，此無故彼無”者。若假名相而辨説之，則緣起是“無自性”，自性無故空，是“唯名唯假”，唯假名則有。宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有，空有相成不相奪，即緣起之中道。故曰：

    因緣所生法     我説即是空

    亦爲是假名     亦是中道義

緣起者，不離因緣而有，而非自成。“不從生”之自成，曰自性。即自性而論之，自成者必爲“非新有”之常在，“不待他”之獨存。自成（實），常在（常），獨存（一） ，以理智而觀於緣起之存在，了無毫釐許可得。以：

    未曾有一法     不從因緣生

    是故一切法     無不是空者

緣起法無此“自性”之爲空，非説因緣假有亦無也。

常人之於世間，莫不多少有見於“從生”“新作”“待他”；然自常識之所見，科哲以至神教之想像，又無不以世間之本質，爲真實自成者，或常在獨存者，聞佛説真實自性空，則瞿然而驚，誤以爲一切都無也。本此見以相責，故曰“若一切皆空，應無生無滅”（四諦品偈最初二句）等。知真實之自成，論理即不得不爲常在與獨存；自成、常在、獨存，則世間因果生滅等，不復可能！龍樹菩薩，因之轉以相責曰：“若不許空者，彼一切不成”。反之，唯其無真實之自性，乃依因待緣而得成；如幻如化，唯名唯假，無毫釐許自性，而因果染浄無不成。“以有空義故，一切法得成”，此即緣起中道觀之特色，非世學者所能解。緣起法，性空假名不相碍，而常人以無智所蒙，見聞覺知之所及，輒計以爲真實自性有。此常識之真實，曰俗諦。一切法非無，而真實自性實不有。非有而執以爲實有，藉緣起之正見以徹破之，觀一切法自性空。此理智之真實，曰第一義諦。釋尊以常識之真實，顯理智之性空，引凡入聖，安立二諦之本也。有情情滯於實有，佛教乃盛談乎性空。解性空，則見性空之假名，圓見緣起之中道，豈執空而撥有哉！（四諦品至此，全録性空唯名論述要。）

觀涅槃品第二十五 二十四偈

從因緣品來，分别推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相；亦名如、法性、實際、涅槃；是故如來無時無處爲人説涅槃定相；是故説：諸有所得皆息，戲論皆滅。（論文）

觀十二因緣品第二十六 九偈

觀邪見品第二十七 三十一偈

印順論師云：行菩薩道者，始自發心，終訖成佛，略爲二道、五菩提。五菩提者：

有情於生死中，從佛聞，弟子聞，經典聞，引生性空見、大悲心，確立圓成佛果之大願，曰發心菩提。

初發心者，或自信入，或自悲入，或自慧入，結歸於三心圓具之大菩提願。依斯大願，動悲心而行六度、四攝行，集福智資糧，折伏粗煩惱垢，曰伏心菩提。

以悲心悲事而大願彌固，空解轉深。空得悲而不捨有情，悲以空而不著戲論，方便成就，斷煩惱，達一切畢竟空，入無生法忍，曰明心菩提。 此三者，初發願心，中成悲事，後證空寂，曰般若道。從凡入聖，以空慧爲本也。（此下是聖人所行。）

即此明心菩提，正見法性即見佛，是真發菩提心者（前發菩提心是世俗發心）。得無生忍已，以大悲願力爲因，煩惱習爲緣，得法性生身，以無所得爲方便，隨機應物，行六度四攝之行。菩薩自利（脱生死）已具，此心此志，唯成熟有情與嚴浄國土，無復他事。自生死中出，薄餘習，到一切智中住，曰出到菩提。

因圓果滿，斷餘習而成佛，曰究竟菩提。

此三者，初發心，次悲行，終圓證，曰方便道。從自脱以脱他，以即空之巧慧爲本也。

於此二道五菩提而行菩薩道者，根性有利鈍之異，此以創（注意）發大心而分别之。

或有信戒無基，福慧微劣而創發菩提心者，自空慧入，則厭離心切，墮聲聞中；自悲心入，則敗壞菩薩，成仁民愛物之行，墮凡夫中；自信門入，則神佛雜濫，墮外道中。如乘羊而爲萬里之行，鮮有不退失者。其有無量百千萬億中，若一若二住不退失者，初觀無常等十五事而後入空，鈍根也。

或有曾集福智，善修信戒，心未純浄（卑怯自私，戀世之情猶深）而創發大心者，願以正其志，悲以植其福，智以滌其滯，不急不緩，成中道之行。直自性空門入，歷二僧祇劫而後得無生法忍（此中又有三品，此下品也）。此如乘馬而行，久久而後生，中根也。

或有無量生中積集無量福智，從不見佛聞法，而究窮事理類大慧，仁愛及物近大悲，求達至善若大願；今生利根，悲熟，得善知識，創發菩提心，即直悟無生而趣佛道。於中復有三品：或入無生忍，或得忍而即成嚴土熟情之行，或得忍而直入究竟菩提。如乘神通（日月通、聲聞通、佛通）而行，瞬息即至，利根也。

論曰：“無常爲空初門”；“空爲無生初門”；“無生助佛道門”；隨根性之利鈍而初入觀門之不同如此。夫上根，百千萬億不得一，生而知之，不可以力求。其有不甘墮外道、凡夫、聲聞中者，則中根猶可勉學而行之！行之道，從性空見，悲濟行，菩提願之相資不偏中求。（以上録性空唯名論述要）（印公著有“中觀論頌講記”及“中觀今論”，見妙雲集。宜參閲。）

中論在中文所傳者，本頌爲龍樹菩薩造，散文是梵志青目釋。羅什謂其所釋能得龍樹本意，不過文句稍有缺漏，羅什譯時予以添補。中論青目釋，素爲我國講習中論共同引用之通依本，尤爲三論宗立宗之根本依。

據羅什三藏所傳，其時印度之中論釋，有數十種之多；不但佛教學者，即一般普通之學問家，都要研究。大藏中，譯成中文之中論釋，除以上所明青目釋之外，尚有三種：

（一） 順中論義入大般若波羅密經初品法門（簡稱順中論）

二卷，一三七二七字。大藏第三十册（三九—五○）。元魏· 婆羅門瞿曇般若流支譯。

此論題龍勝菩薩造，嘉祥大師謂：即是龍樹。無著菩薩釋，但不别釋頌文，只取中論義，順義發揮，而入般若法門耳。

（二） 大乘中觀釋論

九卷，十三品，二萬五千餘字。大藏第三十册（一三六—一五八）。安慧菩薩造。宋· 沙門惟浄等譯。

釋中論偈，僅至十三品而止。

安慧比清辨早，乃唯識師中較與中觀論相近者。然亦猶如護法菩薩之釋聖天廣百論，或不爲中觀論師所重，但足以代表中論之一派思想。

（三） 般若燈論釋

十五卷，二十七品，十萬四千餘字。大藏第三十册（五一—一三五）。龍樹菩薩造偈，分别明菩薩釋論。唐· 中印度三藏波羅頗密多羅譯。

分别明菩薩，解釋中論五百偈。由此可知：中論亦名般若燈論。太虚大師云：考分别明，即奘譯清辨；分别即辨，明即清也。此爲印度後期與唯識師互相辨難之中觀論師，亦是中觀中重要之一派。

波羅頗密多羅，此云作明知識。以唐武德九年，高平王出使入番，相見之後，王即奏聞，下勅徵入，乃與高平王同來謁帝。於貞觀元年（六二七）十一月二十日達京，勅住興善寺。譯經論三部，共三十八卷。貞觀四年六月，於勝光寺譯此論，至六年十月十七日畢。貞觀七年四月六日，寂於勝光。春秋六十九。（開元録八）

此本，以譯文不甚明晰，少有講授研習者。

此土古德之註疏，現僅存嘉祥大師之中論疏而已。

①【 中論疏】

十卷（或分作二十卷），二十萬餘字。大藏第西十二册（一—一六九），卍續藏第七十三册（一八九—三六八）。隋· 沙門吉藏撰。

此爲註釋青目釋、羅什三藏譯出之中論也。沙門僧叡爲之作序。疏中，先釋序文。

中論二十七品，疏出二種義：㈠ 爲隨根，㈡ 爲隨義。依隨根門而言：則二十七品之一一、莫非隨於衆生之機根，而皆爲入道之法門者，故無辨其連關而次第生起之必要。若就隨義門言：則二十七品，自有其連關而次第生起之意義：初二十五品，破大乘之迷失而明大乘之觀行；次之二品，破小乘之迷執而辨小乘之觀行；最後邪見品之末段，重明大乘之觀行，推功而歸於佛。

初二十五品明大乘之觀行中：自初品訖成壞品之二十一品，破世間之人法而示其觀行；觀如來品以下之四品，破出世之人法而示其觀行。如此、最初破世出世二種之人法而示大乘之觀行者，蓋爲直往之機也。次明小乘之觀行，乃爲囘小入大之機也。此中之十二因緣品，於生死顯其過患；邪見品，則明斷惑入道之法門焉。而最後推功歸佛者，以欲使人於上來所明之法門發生信仰故耳。

自因緣品第一至成壞品第二十一	破世間人法	示大乘觀行	約直往機
自第二十二品至涅槃品第二十五	破出世人法
十二因緣品二十六	顯生死過患	示小乘觀行	約囘小入大機
邪見品第二十七	明斷惑入道
	重示大乘觀行，推功歸佛

——中觀論註疏竟。